开元棋牌app下载艺术学 文明视野下的民间游戏

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　　民间游戏有语言基础◇△■，一般以汉语方言或者民族语言来进行=◆△▲，否则就无法达到游戏效果▷▼■◆。湖北麻城游戏歌谣《磨麦》唱道-◁：◇◁•=“磨麦▲=▽，请客◇▼▽▪，做粑△▷，接嘎•■■-◁，嘎不来开元棋牌app下载◇-☆，一口吃它▽□…。△▽▲●●○”在麻城方言中■▼▲•，◆◆“嘎◆…●”指的是外婆▽▷☆○，方言的应用和衬托不仅使得这首歌谣有了韵律■●▼★，而且一个▲▷◆★▽“嘎=▽▽▷▲…”字使其充满温情和情趣▽▪▷●★…。民间游戏始于地方☆•○▽△▪，却不单属于地方▼◇◆★，具有超越地方的特性◁△。应将存在于不同地方的民间游戏联系起来△▷◁▽，增强◇=…“此地△○=★=☆”和●•■“彼地△□•☆”间的交互与交融•▷△…，从而使不同地方的民间游戏元素和日常生活彼此构成▽-、相互塑造●-●▼◇、共同发展◆◁。民间游戏由物质▽◆●、实践△••☆▪、话语=▪○△◇▽、表征等多种元素构成■•，游戏生活中蕴含的智慧既是传统的▷▽，也是现在的◁▪▷★●◆，它可以穿越时间和空间★=◇、跨越族群和阶层◇-▪★▷▷。民间游戏借助简单的物质材料☆◆•◇…☆，采用人们普遍接受的游戏手法□•△•□，传递共同的情感▽□•▲△…，为不同文化背景的人们所理解▷○…、接受□●。民间游戏超越语言障碍△◇○★、地域和民族边界□▪，构成中华文化认同•▪•☆、地方认同并跨越地方认同◇○△▲。这种地方性与超越性既是文化认同的需要◇○★，也是文明交流互鉴■□▲、交往交融的生活体现…▲，构成了中华各民族共识性文化传统▷▲▪▪▽，推动并深化构建中华文明标识系统◁☆•••。

　　民间游戏传递包括儒家在内的礼仪文明◇▼。礼仪制度是中华文明的重要内容☆◇▲▽，是规范各族人民生活秩序和心灵世界的重要传统-◇，构成了中华民族物质文明与精神文明相协调的生活世界▽-★□。中华礼仪文明离不开游戏▷▼。《史记·孔子世家》记载▽●“孔子为儿嬉戏○★，常陈俎豆=•△，设礼容△-○◇▪”□○☆◆，孔子在儿童时代玩游戏•▲，经常陈列各种礼器◁☆□，演习礼仪动作•□▼☆。朱熹的《四书集注》疏释孔子…■☆■▽“游于艺○▪▽▼◁”云□◇•…▪▼：▷▪=▲-“游者=◇△，玩物适情之谓△▲，艺则礼乐之文◁▪△●◁，射…★☆☆□、御◆…、书=▼•、数之法…▲…•，皆至理所寓◁-★☆◇，而日用之不可阙者也●□◆△◇。朝夕游焉…☆，以博期义理之趣■■，则应务有余▪□▪▽，而心恋无所放矣-▷▼■◇。◁◇△▼”儒家以游艺作为人们修身养性○••▲■◇、养德成仁的内容和途径•△。《周礼》中记载的●=“礼•◁、乐■□○、射□▷…◇○、御☆-、书▪•=★、数（九数）◁•”…-“六艺▲△◇★★■”△▷□○，到了汉代•◆“礼☆△◁●■▽、乐•==◁□”作为儒家的文明礼制越来越突出=▼••◁，□△“射▷◇、御▲◆-◆◆◁、书=…、数□□●■”则演化为★▷◇“艺技=□▲••”☆◁，民间游戏的性质得到彰显▷-●◆○。但是□□▪▼●○，无论发生哪一种变化…▽-•◇，先秦•△“六艺•□-◁”的文明传统始终延续不绝且不断丰富□▪▷▲◆，其民间游戏规范民众生活秩序的功能并没有消失●□-…，只不过内蕴于游戏活动的过程之中◆▼■◁，以○○▼▼“润物细无声▽▪…△●▷”的方式发挥作用…☆◇。不仅如此▷◇▽，民间游戏中的规则意识△■▪…、公平意识=…▽☆•、包容意识-▼、竞争意识等均是培植中华文明之▼▽=□◇▷“根△▲◁□◇”的深厚土壤◇○。

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　　文明的创造▽◆★△▲、创新离不开人的主体性•■▽。民间游戏伴随每个人的成长▷◆，以个人的游戏经验作为出发点▪…▷，通过与他人在游戏生活中交往形成-•-“共在▽★”★▼■■=★，构成民间游戏生活共同体▷★◇◁▲•。★▪•▷•“我■▽▪★”和•▷▼▲“我们●■”按照民间游戏的共有规范在游戏世界中存在▲▪▼◁。从民间游戏的=△•▼▼■“小世界-……◇”描述中洞见社会生活△…●-“大世界▪◆▼”的智慧•△○☆★▷，从▼●…“我☆=”的游戏活动出发○▷●△，将◆▷◇▼△…“我•▼=•”在游戏活动中的经验▼◁◁、身体感知和文化认知上升到宏大的社会问题•=，从而实现 ●■•“我▷■-=•△”和世界的交互关系●◁▽☆。比如◆●▷◆，很多人都玩过-△“翻花▼▽=▲△”游戏○-•，•▪…☆“翻花★▽◆▷”本质上是以游戏为载体的交流过程◆••◇○。我们通过翻出□★-“风车=◁▽••”…=□△“织布机☆◁”★•“米筛▷△☆▪▲◆”=▲“五星▽◁★△”■▲●•◆▼“螃蟹☆●…”…▪▷□“麻花△□”等不同图案来应对游戏的挑战□◆○…•，从而体现▷○△…▽“我…□”对生活的理解△◁•、创造和希冀▽-△。所以◆▲▼▷▲◁，◇△“翻花▷□△”翻出的既是民众的生活★◆▽▷●，也是▷□▲▷“我◆▽◁”的生活☆■▲••=。游戏者将△◁▽“我★=”的图案设计融入集体游戏活动之中◁•-◆○•，也就通过▷○○“翻花◆◇□◆◇”游戏将个人与社会△★▼、个人与自然的关系呈现出来△▼◆□◆▽。这些不仅是▲-▷▷“我•◇◆”理解游戏○▷▲、参与游戏☆•△，也是△-▷◁◇△“我◁•●▼▽”通过游戏通往人类共同的日常生活世界●▪•▲。民间游戏是集体享有的◁▲•▷，集体的游戏活动是生活实践▪□■，是游戏知识生产☆▽，也是文明的赓续和创造▷☆▽•▽。

　　民间游戏贯穿社会历史发展的全过程■☆▷★=▷，是人民最普遍的生活实践★▼□，也是最直接传递情感的艺术★=。民间游戏是民众闲暇时光的娱乐生活▪◇，以★□“小知识◇▪□●▼□，大智慧•▪•”全面融入中华文明发展进程之中△△▷▪，从文明角度理解民间游戏就显得尤为重要◁●■△。

　　射箭▼…▷☆■、骑术等民间游戏源于早期社会人们生产和生活过程中的技艺◆▼○•●□；饮酒时的酒令■•■•、猜拳□☆■□▼-、字谜源于社会发展较为成熟时期▲★◆；民间普遍流行的迎故事=▲-、抬阁与信仰相关-□◆。民间游戏起源的多样化▲•◁、发展形态的多元化与中华农耕文明相伴而生-★○■、相随而来▷□△□-•，与中华各民族的生产生活紧密相连=●、同生共长▷▽★-•。文明的发生有时并非劳动的结果☆▪○，而是与民众的生活需要相关△○○。如麻将•…▼，便是由明末盛行的马吊牌◁★、纸牌演变而来▽•-▪。马吊牌■△•、纸牌等娱乐游戏的核心主旨是…△“博弈=▽▼◆▼”○•，与我国历史上的博戏一脉相承•▪▷▲●。博弈精神和竞技行为成为人们生活的需要●▽=，最终促使人们创造出了麻将这一新的表达载体◇-△○▷•。

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　　民间游戏在人类文明进程中诞生和发展◁●▷★，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明●▽-□•▪。荷兰文化史学者胡伊青加认为△●◆，在整个人类文化进程中都活跃着某种游戏因素▲☆■□☆▽，这种游戏因素产生了社会生活的很多重要形式▲◆■。作为一种社交冲动•…◁◇，游戏竞赛的精神比文化本身还要古老◇-…，并且像一种真正的酵母◆•，贯注到生活的所有方面★……。从这个意义上说•◇，民间游戏及其内含的诸多因素不但衍生出多样化的文化表达形式=…=☆★…，而且是滋养人类文明生长的温床◆△••▪●。

　　民间游戏构成民众的生活方式◁▲•=。在发展过程中■★•，与民间游戏相关的许多文化传统…▲、文化元素逐渐消失☆■▲●▷▼，新的文化不断融入=◁●▲▷，民间游戏的核心基因却始终赓续传承-▲。这是民间游戏发展的生命力●★，也是中华文明发展的规律▼◁◆•◇●。

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　　民间游戏应该以科学方法••-…•○“深入研究中华文明◆□▷◇、中华文化的起源和特质▪◆○▪●，形成较为完整的中国文化基因的理念体系▲•□”•=■★☆，在中华民族•□●…▪“多元一体▽▼□”的民间游戏生活和传承发展过程中▷★=◁▲○“坚守中华文化立场•◆=★，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓▽★△▪▲▲”▷◇■=▼=，讲好中华民族民间游戏的故事=◁□、增强中华文明传播力影响力▲●，创造属于我们这个时代的中华民族游戏文化△-□=▽，建设中华民族现代文明•▽…•△☆。

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　　当前•▽◇，网络技术推动线上游戏的空前繁荣■◆▼，○☆▽=■“网络游戏•◆■=”成为影响民间游戏不可忽视的变量●◆…。近期★◁…，国产3A游戏《黑神话☆=▽▪○◇：悟空》以游戏为载体▪☆■…■▷，结合中国传统文化元素与现代技术△-▼★•■，再现中国神话和陕北说书-△●，通过实景技术重现山西玉皇庙★=…、重庆大足石刻等历史遗址■•，通过重新构建《西游记》中的经典故事和人物形象▪●…◆，使古老故事以及与此相关的民间游戏焕发新的活力•☆△◆。这款游戏以全新视角展现中华文明的深厚底蕴▼○•，以游戏方式讲述中华传统文化故事◆▼，将民间游戏•□○、传统文化与现代科学技术紧密结合•▲，为中华民族现代文明建设提供△▷□◁“游戏••-”智慧★●--•。